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早年，有父子俩开了一个小茶馆。知县白老爷是一个贪财好利的主儿，经常来白吃白喝。虽然父子俩受不了，有气，但也没办法。有一段时间老掌柜病了，小掌柜司炉掌壶。等老掌柜病好以后，发现县太爷再没来了。问其缘由，小掌柜一笑说："我给他沏茶，是哪壶不开提哪壶！"

其实lantern速度很快的。 https://t.co/wqK0qH8Bk0 — 三家村 (@Coze) February 5, 2016 via Twitter https://twitter.com/Coze February 05, 2016 at 08:16PM

去超市一趟，吓得我，牛肉80多一斤，樱桃90多一斤，连平时5块左右的桔子都涨到8块。 — 三家村 (@Coze) February 5, 2016 via Twitter https://twitter.com/Coze February 05, 2016 at 08:14PM

在路上... pic.twitter.com/EZP78ekAn0 — 三家村 (@Coze) February 5, 2016 via Twitter https://twitter.com/Coze February 05, 2016 at 04:50PM

古代高考不仅有公费制 ，也有南北各异制。  科举分南北《明史。选举志》：明初，礼闱取士，不分南北。洪武丁丑，考官刘三吾、白信蹈所取宋琮等五十二人皆南士，廷试陈安阝第一。帝疑所取之偏，命张信等十二人复阅，安阝亦与焉。帝悉诛信蹈及信、安阝等，戍三吾于边，亲自阅卷，取任伯安等六十一人，廷试以韩克忠为第一，皆北士也。然讫乐永东间，未尝分地。洪熙元年，始命杨士奇等定取士之额， 南十六，北十四 。宣德、正统间， 又分南、北、中卷 ，此科场分南、北、中卷之始也。（《七修类稿》谓：仁宗时，杨士奇奏分南、北卷，及蹇义等议定各处额数。议上，宫车晏驾。至宣宗始行之。傅维麟《明书》谓宣德中上尝论科举须兼南、北士，但北人学问不及南人。杨士奇乃请将试卷例缄姓名，处书南、北二字。南十六，北十四，则似出于宣宗之谕，而非仁宗时事。） 来源  

《易》繫 [ 按：原作擊 ] 词中有云，夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。此六语状两性体象，至肖极当，非圣人不能道，可为谈性之祖。宣尼闭房之记，吾不得而见之矣，得兹数语斯可矣。--《香艳摭谭》

谚有女子口大阴大之说，闻之初不甚信。及观相书，亦载欲察阴阳二道， 男观其鼻，女观其口 。故荡妇偶见男子，必窃窃私议，唯恐所觏非隆准公，而妓院中亦有选鼻子大者好生受用之谐谑。余在浴堂中偶思及之，必留心细察，凡十九天台（鼻之别名）高峻者，其下未必甚伟。闲与友人研论，友曰，彼纍纍垂垂者皆下流人物，大而无当，俗谓“痴鞭”。男子阳道不在长而巨，而在龟头稜高而肥。故相内五行者亦有 “草裏藏珠是贵人” 之口诀。夫草裏藏珠，乃阴茎全部恒缩尽无馀，只龟头伸在毛外，如置珠草上。大丈夫能屈能伸，不似寒乞相兴衰一例也。後细察鼻如悬胆者，其阴头必丰，于是鼻大势大之言验。因灵柯为受气之门，鼻为天门，与之相应。肾为命门，亦与天门相合。道家采炁者以鼻引山者[按：者字原缺，据下文补入]入脑。山者指女子而言也（见《房中錬己捷要》）。 　　 人生受气之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成。前通于脐，後通于肾，名曰鼻祖 。鼻之呼吸与阳部息息相通，故气促易泄，此其明证。但口大阴大之说，颇难一一验之。因妇女之膣口大小，原无定准。欢情时可大，多胎者可大。即以处子而论，当破瓜时，遇伟岸者则大，遇渺小者则小。故妓女开苞，首择伟器，原可楥之使大。总之女子无不能容也。或问[按：原作间]，然则相书之说为不可信乎。曰不然。女阴大小虽无定准，以口验阴，十有九验。无怪古今形容女子辄称樱桃小口，正有所谓也。故孙妃有煖炉之丹，令阴户窄紧；武后有润户之方，妙如童女。是以人工而补廓大无朋之憾。至于男工采补之术，女娴床笫之功，小大由之，则又不在皮相矣。 来源

今天北平的路上明显车少多了 — 三家村 (@Coze) February 3, 2016 via Twitter https://twitter.com/Coze February 03, 2016 at 07:59PM

藤津伪器 ，房中淫具也。古名 触器 ，厥状殊丑，无异阴茎。用时先置盎中[按：原作盎盎中。显然衍一盎字]以热汤浸之使软。稜高头肥，长约六寸许。下端有孔，穿以线带，带繫于踝上，然後仰卧，双手抱膝，繫带之腿微翘，足根当阴，纳器玉户中，疾徐伸缩，尽兴而为，不啻交媾时也。故嫠妇女尼恒喜试之，既可保全名节，且能怡情遣兴。人之大欲，情何能免。一经潜试，缘以成癖。旦旦而伐之，于是花容憔悴矣。大悲君曾戏作角招八律，因俗呼触器为“角先生”也。体物入微，诙谐绝妙。词曰： 　　 红叶何心入御沟，御沟春水易成秋。截将凤琯难为弄，湿透鸾巾强自揉。一曲郎当愁雨夜，三分君宠替风流。帐中幸有神针在，直合长门誓白头。（宫女） 　　悔削青丝事梵王，更无禅悦证谣[按：疑应作瑶]光。木鱼敲误羞难掩，芻鹊飞来喜欲狂。背佛偷怜残蜡短，瞒师潜纳戒衣香。累君也向空门隐，了此风流梦一场。（女尼） 　　拔棘无人逐子都，角星幽拜雨雲孤。自翻玉树飞花曲，私演琼楼捣药图。毕竟痴龙珍尺木，可怜狡兔恋枯株。美他绣被能专宠，亡国风流幾大夫。（像姑） 　　为郎憔悴却羞郎，省识春风别样狂。邱嫂眼尖佯不管，小姑情渴欲教尝。解嘲终胜猫偷饭，匿笑真成鼠运姜。待到月圆心转苦，守宫红褪怯花房。（养媳） 　　春风秋月兴都阑[按：原作蘭]，独向空房种合欢。得汝翻教充面首，阅人从未托心肝。缠头锦旧牵肠痛，裏[按：疑应作裹]梦衾寒触手难。雁柱不堪呜[按：原作鸣]咽奏，断雲零雨小长干。（老妓） 　　隔着银河鹊梦温，摽梅情苦怨天孙。催花声急羞桴点，剖璞心虚怯凿痕。无可奈何权作嫁，不成真个也消魂。生愁阿母投梭起，夜夜兰闺独掩门。（处子） 　　便欲留髡可奈何，槎通碧海绝情波。丸泥已足封函谷，鸟[按：疑应作乌]角居然老涧阿。钻穴偷窥浑不似，渡泸深入恐无多。石门若个能偕隐，难得先生幾度过。（石女） 　　混沌初开太极图，雌雄端底不知乌[按：原作鸟]。钻营翻笑奇男子，捭阖终怜小丈夫。之子难赓桃实有，半儿能谱竹箫无。一身婴姹分明合，榾柮空烧炼药[按：原作樂]炉。（阴阳人） 　　王世贞《史料後集》云，严世蕃常籍，有金溺器、象牙厢[按：疑应作镶]金触器之类。执政恐骇上闻，令销之，以金数报而已。按“触器”二字，“海陵王荒淫”（《京本小说》）亦有此说。 俗所谓角先生 ，即从触字得偏旁取义。《聊斋志异》之“藤津伪器”，即橡皮之角先生也。 　　《朝野佥载》：真腊国行房

三姑六婆：三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。（《辍耕录》）

汉《说苑》残石载匡人围孔子，令穿九曲明珠事。大意谓 孔子适陈，途遇二女采桑。孔子过而调之曰，南枝窈窕北枝长（谓在南者美而在北者躯长也）。女子接吟曰，夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，回来问我采桑娘。 至匡果被围，匡人令穿九曲明珠，孔子无以应，忆路女之言，乃遣子贡返求之。至某处不见二女，惟地上插一木枝，旁有土三撮。子贡悟为杜三娘也。亟往访问，遇樵夫示路（樵人答子贡亦七言韵语），得见三娘。告以以蜜涂珠，将丝繫蚁。不过，以烟熏之。子贡归，如其法穿珠，匡人乃解围去（汉去春秋未远，此说果为汉人所传，当有依据。则七言诗始于柏梁之说，亦随之推翻矣）。按此则今《说苑》中未载，当系佚文。其时既有此说，未必无据。且汉东方朔“九辨”中，亦有 “路室女之方桑兮，孔子过之以自侍” 之句，揆诸上说，适可互证其相符。盖孔子不特调之，而且媵之矣。 圣如夫子，尚不免情悦目成 ，後世小儒，乃强为遏窒，多见其未闻道也。 来源

远省举人给驿马。今云、贵、四川举人赴京会试，例给驿马， 盖自宋时已有此制 。《燕翼贻谋录》云：远方寒士，预乡荐而不能至礼部，良为可念。开宝二年十月丁亥，诏四川、，山南、荆湖等道所荐举人，并 给来往公券 ，令枢密使定例施行。盖自 起程及还乡，费皆仰给于公家 。（见《陔余丛考》） 来源

谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字，随意所及，文字辄形隶篆真草，亦如人意。譬如一人欲修道，则使其人自观几上，则便有文字，因其缘分性资而曲诱之。又如心欲得某物，则几上便有文字曰某处可得。又如欲医一病人或欲作一戏法，则文字便曰服何药愈，念何咒书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字，无不现出。霜回宝之，故道经云：“世有灵檀则百事可图，世有神瓜则饮食可废。”（《玄观手抄》） 来源

男子下体曰 阳具 ，曰 人道 ，夫人知之也。 亦曰 马藏 ，见《三味经》。 亦曰 烛营 ，见《淮南子精神训》（男子下体曰烛营，而佛家名阴为马藏）。 亦曰 馀窍 ，见《列子》。 亦曰 秽穴 ，见《列子仲尼篇》注。 亦曰 势峰 ，见《瑜伽师地论》。 亦曰 睾丸 ，见《素问》（见《秋雨庵随笔》）。 《列子》仲尼篇有句曰，设令發于馀窍，子亦将承之，注秽穴也（即屁眼）。亦同《瑜伽师地论》，谓阴茎为势峰。又《素问》谓卵为睪丸。睪古[上白下幸]字，皆阴别名也。《吕氏春秋》孝行览，丹山之南，有凤之丸。注，丸即古卵字。 来源

抹胸 之物，亦名 袜腹 ，俗名 兜肚 。炀帝诗，宝袜楚宫腰。杨贵妃私通安禄山，指爪伤胸乳之间，遂作诃子饰之。 诃子 亦此物也。故张宪诗：猪龙爪破金诃玉。顾瑛词：怕解金诃见爪痕。今南中妇女，悉用兜子，是以尺方之布为之，折其一角，以金络索繫之。挂于颈上，横端两角，以绳繫腰，而紧束前胸，用以防风迫乳。且有以夹罗为之，实以香屑者。曩在京于友人家，见有红绸夹兜，较寻常者略大，上以五彩丝绣秘戏图四齣。初以为闺房游戏之制。或云像姑所用，故形式较大，并阳而兜之。于理差近。余昨于津门某寓公家，见一白绫夹兜，绘白描人物于上，纤细而生动。询其俊仆，云是第幾姨以洋泉念枚，嘱画工所作，不为讳也。余取而谛视。兜之上角，一老者鬑鬑有鬚，面貌红润，若采阴炼气之流，展衾仰卧。一少女蜷身伏其上，伸两臂，一以钩老者颈，一以按枕支躯。分两腿，跨其腹。老者以手托[按：原作託]其股，若助抬动者。女雲鬟覆额，花钿齐[按：原作斎]整，凤头鞋窄，颇可人怜。肌肤莹白如玉，不着寸缕。股交压，舌互嗍，欢情酣艳，见者魂销。其下则一男侧身卧，曲肱着枕，上身微抬。女交颈伏其上，而娇躯微侧，颔贴男背，臂搂男腋，衣衵服而下无裈，腿交叉如绳。一腿置男两股间，一翅男股外。牝户大开，阳半纳其中。初若含濡不动者，细察女两膝跪席而负重，男脚跟着床而指张，似亘止努力。而且阴毛冰贴如湿毡，可知其淫津畅流。此图于微妙处传神，益觉生动。当中画一女裸卧，鞠躬如元宝势，侧首倚枕函，以一手据床，两腿中分，紧夹男股而合。男双膝并跪，身伏女身，以辅属体。一手攀香肩，一手搂腋下，若甚憨猛，唯恐不胶固。复有一女，雲鬟亸肩，梳堕马髻，上下裸露，仅繫红抹胸，莲瓣双钩，不盈一握。坐男後，股双叉，以两手推男背，似是知心小婢，助其欢情也者。秋波流媚，红晕梨涡，诚难乎为情矣。兜之左，一女倚枕仰卧，男胡跪于床，膝弯直抵玉臀，挑尻高举，两手抄抱女身。女腿夹男腰，交足于背，股际只隔一丝。如匙投牝，连根尽没。虽寻常样式，而态闲意远。男则辅偎粉颊，身擦红肌。阴精出乎阳门，欢水溢于玉户。女则斜送饧眸，微闻娇喘，上肢无力而懈放，下体难舍而胶粘。神魂欲飞，欢情不尽。正如莲开并蒂，花结同心也。其右端则画一金雀鸦鬟，与俊童野合。女年纪娇小，姿容秾丽，神情则半推半就，态度则若喜若惊。袒怀露乳，乳如菽發。褪裤出私，私处坟起。臀搁红栏之上，身倚香柱之间。上下其手，挽颈攀肩；左右其腿，盘腰夹背。接唇含