HIMAVANTA

英国数学家和哲学家 Alfred North Whitehead 在谈现代科学起源时提及「悲剧」：「戏剧性悲剧的本质不在于其不幸，而在于事物无情运转的庄严之中。拿人生来说，命运的必然性，只能通过人们涉及不幸之事来体现。因为只有通过这些不幸，戏剧中的逃避之徒劳才能被尽显无遗。」

  我是个谦卑的人。但是，口袋里装上四个铜板的落花生，一边走一边吃，我开始觉得比秦始皇还骄傲。假若有人问我：“你要是作了皇上，你怎么享受呢？”简直的不必思索，我就答得出：“派四个大臣拿着两块钱的铜子，爱买多少花生吃就买多少！”  --- 老舍 《落花生》 老舍这是有多爱花生啊！ 最近忙后都会翻看老舍的短篇——之前几乎没有看过。他的短篇语言简单、平实，时不时夹带着些幽默，内容大多是拉家常式的平铺直叙。文如其人。如果说这些短文不是冠以老舍的大名，但就这些文字来说，我可能不会去看的。正是冲着老舍的大名，想窥其短文乾坤。也许时代不同，间或是个人爱好的不同，老舍的短文并非我爱。我读短文集不胜其数，就我而言，读短文，要不读其文词漂亮，要不读其思想犀利，或读其岁月沧桑之感，或读其性情涵咏，或读其幽默诙谐。读老舍短文，如见一北京大爷盛夏夜穿着北京比基尼，摇着蒲扇，嘬着高碎， 嗑着花生，谈大城小事 …… 老舍短文集 《特别可爱 特别痛快》

这样一个村庄不足以成为先进或落后的典型，但正是它的平凡打动了我。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。这里永远是世界的边缘、新闻的盲点。生活在这里的一代代人，他们的生命从不被人注意，他们像草木一样见证四季，又似屋檐飘雨，小径风霜，自生自灭。尽管这些人也会迫不得已卷入时代的风潮，然而他们又都是无名氏，具体到每一个人的命运，幸与不幸、恩恩怨怨却也总是孤零零的，仿佛与世界无关。他们从不曾在自己所处的时代里呼风唤雨，即使是那彻夜欢笑与啼哭，也难被外人听见。所谓“芸芸众生”，还有比这更具代表性的吗？ —— 《一个村庄的中国》

做麻婆豆腐的要领是：一要油多。二要用牛肉末。我曾做过多次麻婆豆腐，都不是那个味儿，后来才知道我用的是瘦猪肉末。牛肉末不能用猪肉末代替。三是要用郫县豆瓣。豆瓣须剁碎。四是要用文火，俟汤汁渐渐收入豆腐，才起锅。五是起锅时要洒一层川花椒末。一定得用川花椒，即名为“大红袍”者。用山西、河北花椒，味道即差。六是盛出就吃。如果正在喝酒说话，应该把说话的嘴腾出来。麻婆豆腐必须是：麻、辣、烫。 香椿拌豆腐是拌豆腐里的上上品。嫩香椿头，芽叶未舒，颜色紫赤，嗅之香气扑鼻，入开水稍烫，梗叶转为碧绿，捞出，揉以细盐，候冷，切为碎末，与豆腐同拌（以南豆腐为佳），下香油数滴。一箸入口，三春不忘。 —— 《老味道》

英国数学家与天文物理学家詹姆斯·金斯曾经这么表示：“宇宙看起来更像是一个伟大的思想，而非一部伟大的机器。” 一位印度的智者曾经这么表示过：“无神论意味着不相信你自己的灿烂灵魂。” ----《比利牛斯山的城堡》

加缪说：“荒诞就是死囚的鞋带。”  荒诞是目前人与世界唯一的联系，把两者拴在一起，正如惟有仇恨才能把世人锁住。    就人而言，理解世界，就是迫使世界具有人性，在世界上烙下人的印记。猫的世界不同于食蚁动物的世界。 荒诞从被承认之日起，就是一种激情，最撕心裂肺的激情。但，全部的问题在于人是否能靠激情生活，还在于是否能接受激情的深层法则，即激情在振奋人心的同时也在焚毁人心。这还不是我们将要提出的法则，而是处于上述体验的中心，会有时间再谈的。不如先承认产生于荒漠的主题和冲动吧，只要一一列举就行了。这些东西如今也众所周知了。这不，一直就有人捍卫非理性说的权利。传统上存在一种说法，叫委曲求全的思想，这个传统一直没有间断过。对理性主义的批判次数太多了，似乎不必再批判。然而我们的时代一直出现反常的体系，想方设法绊倒理性，仿佛理性果真一直在向前进哩。但不等于证明理性有多大效力，也不等于证明理性的希望有多强烈。  西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。 ——《西西弗神话》

周三。虽然不下雨了，天气依然阴霾。冷飕飕的，阴冷。这像成都。 今天工作效率蛮高，竟日无暇旁顾其他，处理了几十份邮件，下午又读了两个小时书，虽然最后还是悄然入睡，也甚是惬意。如是，足以。 晚饭叫上了楼上的德国同事和我们一起吃。这个小姑娘刚毕业不久即被派驻成都，孤身一人独居，又不会中文，唯认识我们几个，有时甚觉其孤独。确如此，饭后谈及日后的计划，她有提前离开中国的打算。去年无休止的隔离、扫码，还有偶尔来一次小地震，今春遮天蔽日阴霾天，怎么会叫人心情舒朗，有所留恋，即便如我一个中国人亦想逃之夭夭而后快。但愿她能早日离开，不再受此煎熬。 下午读《自私的基因》，其中有段关于博弈论的论述甚是精彩，也颇有挖掘价值。立此存照，望之后可以深入研究一下。这本书应该是第二次读了，重读如新，如此甚好。同时读的还有《游山日记》，每日都它几篇，颇觉清爽。但是不能同时读多了——这是之前我的毛病，还是因贪。并不是贪多了嚼不烂，二是贪多了，容易丢三落四，一本书几天不读就会被慢慢搁置，再续读破费神。一天两本足矣，一本稍厚重，一本稍趣味，两相宜。

 连续几周，或者说整个春天，成都遮天蔽日灰蒙蒙的，犹如末世。每晨起必先望窗外，竟无一日有日。“蜀犬吠日”，真不虚矣！ 我常对Hazel言，周一于我而言是周日。公共之周末，是家庭时刻，不能躲进小楼无管春夏与秋冬，周三至周五，必须工作，周一二，可随意，尤以周二为最，不仅随意亦可妄为，因周一需整饬家务、买卖股票，所以，准确来说，周二最惬意，乃我周日。 本周开始准备签证事宜，虽然料定无大碍，但势必认真仔细。只是大使馆和领事馆电话真难打通，我不知道她们那里是否如是，若如，真世界官僚通病。无它解，只能耐心多打。但求顺利。 下午读舒梦兰《游山日记》，其中一篇讲到“果能永不妄动，渐如止水，影过鉴空，毫无计度，亦最是安乐法。”“吾极羡此境，深愧未能。”他所极羡的，亦是我所追求的，我亦不能！他说，“格物穷理，以致其心之所知，无时或息，若天运之健行焉。守身素位，安静无为，则效地体之镇而有常，此儒者居易俟命之学也。心妄动则欲念摇之，身妄动则人事扰之，皆由自取，毕竟无益。盖理明而德进，益也；殉欲而趋利，损也。”也就是说，先要格物穷理，弄明白，然后斩断外界的欲望，心无妄动，方能守身素位。他说的似乎没错，但又似乎什么都没说。重要的是周末守心妄动？这才是最关键的。

“自卑必常表现为自大，内在怯懦的群众为了安慰自己，证明自己活着还有点意义，即不能不对创造性的少数怀抱攻击性的敌意，形成“群众暴力”或“专业化的野蛮情态”，蛮横地要求以工具性作用当做人生的价值，并不断质疑：文学有什么用。”（《文学散步》）

书室中修行法：心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也；心手俱闲，则写字作诗文，以其可以兼济也；心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神也；心不甚定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意不滞于久也；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：“手冗心闲则思，心冗手闲则卧，心手俱闲，则著作书字，心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。”

清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。

“凡扫地者，有五胜利，一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正然，五者命终之后当生天上。”

多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。

才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。

天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。

是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

「我要再和生活死磕几年。要么我就毁灭，要么我就铸就辉煌。如果有一天，你发现我在平庸面前低了头，那么请向我开炮。」

06-06-10-端午·更新： 《夜航船》    （明）张岱 著（共20卷） 《浮生六记》   （清）沈复 《扬州十日记》 （明) 王秀楚 《世说新语》   (南朝宋) 刘义庆 《春明丛说》  （清) 俞蛟 《围炉夜话》  （明) 佚名 《寄园寄所寄》 十二卷B（清）赵吉士 《宋稗类钞》   （清） 潘永因 三家村茶座图书分享BitTorrent Sync Key： BB4BWMYUSYA62P2NKS7KMVQ63DPP5T4EW BitTorrent Sync官方网站      BitTorrent Sync使用方法

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。 仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。